El Juicio del Santuario celestial En este tema estamos tocando fondo por decirlo de otra manera estamos entrando en la piel misma del adventismo, quizás sea oportuno decir que ninguna otra doctrina asido fieramente escarnecida, criticada, ridiculizada y en completa oposición por los objetores de nuestra iglesia. Que esta la del juicio investigador, inclusive dentro de nuestra denominación hay quienes han perdido confianza en la doctrina del juicio. Nuestros críticos aseveran que esta doctrina es un pretexto para salvar las apariencias del chasco de 1844 otros dicen que es un una conclusión sicológica debido al chasco que experimentaron los primeros adventista y no necesariamente teológica. Uno de los grandes problemas creo yo no es con el juicio en sí mismo si no con la forma de presentarlo, desde el tiempo de nuestros pioneros hemos tenido dificulta en conciliar la justificación por la fe con el juicio investigador, la hemos presentado como opuesta al evangelio de la gratuidad y a la seguridad que tiene el creyente en Cristo. ¿Se opone realmente el juicio al evangelio? ¿Cuál es la concepción de Elena White sobre el juicio? ¿Qué se hace en el juicio? Antes de contestar estas preguntas considero que el solo termino “juicio investigador” suscita miedo, pone nervioso a cualquiera y peor si yo le diría que hoy tiene un juicio en el tribunal eso lo pondría en tensión, andaría pendiente y buscaría la forma como librarse de este juicio. Recuerdo cuando un hermano vino a presentarme con citas de Elena White que el juicio de los vivos ya había empezado y que en cualquier momento me llamaban a juicio yo le creí a este buen hermano me dejo con una carga que por algunos años me costó librarme me ponía a pensar ¿quizás mi juicio ya empezó y no logre salvarme? Para colmo eso ocurrió en mis años de adolescencia donde la naturaleza pecaminosa se manifiesta de una manera terrible, donde los padres pierden la paciencia con sus hijos, a mi me toco vivir de puntillas con los nervios en el cielo recuerdo que cuando me venía un mal pensamiento u ofendía a alguien inmediatamente doblaba mis rodillas para pedirle perdón a Dios por mis malos actos, a veces por el cansancio me acostaba sin orar, casi como si alguien me despertara a la media noche para recordarme que debía orar inmediatamente oraba al señor para pedirle perdón aun por pecados que yo no me acordaba. Indudablemente el “juicio ha comenzado” hace subir nuestra adrenalina y ponen nuestra vida en tensión, gracias a Dios hoy los temores del juicio ya no me espantan sino al contrario traen alegría a mi corazón. Siendo que el término investigador hace pensar en un cristiano bajo vigilancia por una cuadrilla de ángeles que están pendientes anotando los pecados las 24 horas del día en los libros de los cielos y más aun algunos adventistas han sugerido que si aun tuviste un mínimo pecado y si Cristo tocara tu caso ahora estarías eternamente perdido . Por esta razón creo que el termino juicio investigador no refleja la imagen completa del juicio que se lleva a cabo en los cielos. ¿Alguien podría decirme pero la hermana White no habla acaso del juicio investigador? La respuesta es sí y no, si en el sentido evangélico como veremos más adelante y no en el sentido que se le ha estado dando énfasis legalista, por años los eruditos adventistas han estado preguntándose cuando comenzó a introducirse el termino investigador en nuestras filas por supuesto no fue Elena White la que lo introdujo sino fue un tal Elon Everts en una carta dirigida al director de la review, fechada el 17 de diciembre de 1856, y publicada en el número del 1 enero de 1857. Lo curioso de esto es que Jaime White lo utilizo en un artículo de ese mismo año y en solo 4 semanas esta palabra se hizo popular como esta palabra investigador era inofensiva y no había controversias entre los primeros adventistas su uso fue aceptado y difundido, entre los pioneros incluyendo Elena White. Este término fue la muleta que permitió sostener nuestra doctrina del juicio por lo tanto fue usado como un termino de comodidad aunque no todos estaban de acuerdo con él. Urías Smith daba entender que él la cambiaria por un lenguaje más apropiado si pudiera hallarlo. ¿Es necesario quedarse con este término? Durante muchos años en las biblias venia el termino caridad esta palabra cayó en desuso y fue reemplazada por la palabra “amor” hoy ya nadie dice deme su caridad porque eso suena a pedir limosna, a si sucede con el termino investigador compartimos con Jiri Moskala al decir “que este término no describe la completa naturaleza del juicio porque desde la perspectiva de Dios y los salvados ninguna investigación está pasando. Dios conoce quien es y los redimidos hacen sus propias decisiones por Dios… este juicio solamente es investigativo desde el punto de vista de los ángeles… es por ello que yo deseo llamarle, el juicio afirmativo. Al parecer Jiri no está solo cada vez más eruditos adventistas cuando tratan sobre el juicio prefieren llamarle juicio pre advenimiento, juicio de justificación, el juicio de buenas nuevas, el juicio vindicativo. Eso no significa que hemos abandonado nuestro doctrina hito acerca del juicio sino que le hemos quitado los harapos punitivos de un juicio inquisidor. O dicho de una manera bíblica hemos vaciado el mensaje del juicio en odres nuevos (Mt.9:17). Porque los odres viejos ya no nos servían para contener toda la belleza del juicio divino. Quizás algún hermano literalita piense que estamos derribando nuestros fundamentos y por lo tanto hemos caído en apostasía y deslealtad al adventismo tradicional, sin embargo cuando leo a Elena White noto una apreciación distinta Sin embargo, ningún hombre por mucho que le haya honrado el cielo, alcanzo jamás a comprender completamente el plan de redención, ni si quiera a apreciar debidamente el propósito divino en la obra para su propia época. Los hombres no comprenden por completo lo que Dios quisiera cumplir por medio de la obra que les da que hacer; no entienden, en todo su alcance, el mensaje que proclaman en su nombre. Nosotros no podemos culpar a nuestros pioneros por no haber avanzado más, muchos de ellos carecían de un título académico, no había algún especialista en lenguas entre ellos, es bien sabido que algunos de nuestros pioneros fueron arrianos y tenían problemas en explicar la expiación. Teniendo esto en mente procederemos a resolver nuestras preguntas con la que damos inicio en este capítulo. ¿Se opone realmente el juicio al evangelio? El nuevo testamento está lleno de metáforas relacionadas con el juicio, los mismos apóstoles enseñaron la existencia de un juicio, cuando pablo se enfrento a Félix le hablo de este juicio: Pero al disertar Pablo acerca de la justicia, del dominio propio y del juicio venidero, Félix se espantó, y dijo: Ahora vete; pero cuando tenga oportunidad te llamaré. Hch. 24:25 Para pablo el juicio era algo elemental y por lo tanto formo parte de su teología, este Apóstol era consciente que Dios traería algún día a los hombres a Juicio (Ro 2:16). A los corintios que recurrían a juicios de terrenales les hablo que todos iban a comparecer ante el tribunal de Cristo 2Co 5:10. Cuando pablo enseñaba sobre el juicio venidero era consecuente con su mensaje de justificación por la fe a la misma vez que enseñaba que hay un juicio él daba la clave para pasar el juicio los siguientes pasajes demuestran esto: Pues mucho más, estando ya justificados en su sangre, por él seremos salvos de la ira. Ro 5:9 Pues la Escritura dice: Todo aquel que en él creyere, no será avergonzado. Ro 10:11 y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe; Fil 3:.9 Para Pablo la única manera de no ser avergonzados en el juicio era la sangre de Cristo, el único camino seguro de salvación es lo que Cristo hizo por nosotros y no nuestro comportamiento aunque los verdaderos creyentes tienen un buen comportamiento. El libro de Apocalipsis dice que los redimidos tendrán la victoria por la sangre del cordero (Ap. 7:14-15). La Biblia dice que los 144,00 estarán cerca del trono de Dios no por virtud propia sino porque el cordero los redimió (Ap. 14:4). El mensaje del primer ángel anuncia la llegada del Juicio sin embargo en el verso 6 dice que este juicio es de buenas nuevas. La aparición de el termino evangelio aparece una sola vez en apocalipsis por lo que algunos sugieren que se trata de otro tipo de evangelio distinto al predicado por pablo y por los demás apóstoles. A si la mayoría de los ASD que escuchaban exposiciones de la posición tradicional sobre el juicio tenían la impresión de que debían alcanzar cierto grado de santidad para pasar la prueba. Así, quedó viciada la certeza cristiana, y se volvieron prominentes los peligros del legalismo y el perfeccionismo. El problema no es con el juicio en si mismo sino la forma como asido presentada, como adventistas hemos enseñado el juicio en relación con la ley. Hemos usado pasajes como estos: Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se veía en el templo. Y hubo relámpagos, voces, truenos, un terremoto y grande granizo. Nuestro enfoque estuve en la ley pero este pasaje como dice Goldstein “no dice nada sobre la ley sino sobre el arca” , además es conocido por la mayoría de eruditos que el propiciatorio no se habría durante el día de la expiación. “…Cubría la ley que nunca salía a la vista porque este era el día de la expiación, y la ley nunca podía expiar a nadie. La sangre era la que expiaba” sino que el kaporet o propiciatorio esta tapa cubría al arca, durante el día de la expiación dicha tapa escondía a la ley, en el servicio terrenal todo era purificado con sangre y no con la ley (He 9:21-22). Aun existe dentro del adventismo la tendencia a divorciar el juicio del evangelio, es cierto que el mensaje de los 3 ángeles constituye un mensaje especial que Dios encargo al remanente final pero estos mensajes giran en torno al evangelio de la gracia de Cristo. Una vez le preguntaron a la Señora White cual es el mensaje del tercer ángel ella no titubeo en decir que el mensaje del tercer ángel es la justificación por la fe en verdad El Juicio una moneda de dos caras Nuestros pionero estuvieron bien al afirmar que el Juicio empezó en 1844, quizás la forma como se lleva acabo el juicio fue presentada pálidamente, a excepción de la señora White como veremos mas adelante. Ellos captaron la palabra purificar desde el punto de vista de Levíticos 16 el día de la expiación lo cual es correcto al conectarlo con el trasfondo de Daniel 7 y los dos animales del servicio del santuario del capitulo 8 nos hace pensar inmediatamente con el día del Yom kippur. No obstante la palabra hebrea Nitsdaq le da un significado más profundo a nuestra comprensión de las 2300 tardes y mañanas el Juicio es para vindicar a los santos perseguidos, el juicio es a favor de los que son vistos como la escoria de este mundo, el juicio es para justificar a los son vistos como herejes y pecadores, en este sentido el juicio es salvífico y por lo tanto es necesario que el santuario sea puesto en su debido lugar. La otra moneda de la verdad según Daniel es que el Juicio es para el contaminador del santuario, es para el cuerno pequeño por el fue quitado el continuo, y echo por tierra la verdad Así, la profanación del santuario perpetrada por el cuerno pequeño será corregida mediante la destrucción de éste. Según el Antiguo Testamento, la profanación del santuario se arreglaba exterminando al pecador y no mediante la sangre de los sacrificios. (23) Cuando los babilonios atacaron y destruyeron el templo, lo profanaron (Eze. 7:22; 25:3; cf. 24:21). ¿Cómo se resolvió el problema de la profanación? Dios los destruyó (Jer.51:11; Sal.74:3-14). La idea central de Daniel es que el Juicio es para el cuerno pequeño (Dan.8:25) y no para los santos del altísimo aunque como hemos sostenidos ellos comparecen para ser justificado. Rodríguez expone claramente esta otra cara de la verdad: Daniel aplica este mismo principio legal al poder profanador del cuerno pequeño. El resultado de sus malas acciones se corregiría por medio de una poderosa manifestación de santidad y justicia de Dios al final del Día de Expiación escatológico que concluirá con el exterminio del cuerno pequeño.

Una defensa a la salvación por obras

Introducción

Por Wiclef Andueza

Y aconteció andando el tiempo

Caín trajo del fruto de la tierra
Una ofrenda a Jehová” (Gen 4:3)


Saludo: Es un privilegio explicar hoy la palabra de Dios, les hablare de la historia de la redención no existe tema más hermoso que el que Dios nos haya perdonado en la sangre de Cristo.

Desde la caída de Adán y Eva ha habido una seria de defensores de la salvación por las obras, prominentes hombres sean desviado al monte de la moralidad, este monte les parece tan atractivo que por muy empinado que este la naturaleza pecaminosa se siente tentada a subir.
Juan Buyan lo ilustro de esta manera en su obra magnífica llamada el progreso del peregrino:

Pon más atención a lo que voy a decirte: yo te mostraré quién era el que te engañó, y aquél a quien ibas dirigido. El primero se llama Sabio-según-el-mundo, y con mucha razón, porque, en primer lugar, sólo gusta de la doctrina de este mundo, por lo cual va siempre a la iglesia de la villa de la Moralidad, y gusta de esa doctrina porque le libra de la Cruz, y en segundo lugar, porque siendo de este temperamento carnal, procura pervertir mis caminos, aunque rectos. Por eso, tres cosas hay en el consejo de ese hombre, que debes aborrecer con todo tu corazón:

1º El haberte desviado del camino.
2º El haber procurado hacerte repugnante la Cruz.
3º El haberte encaminado por esa senda, que conduce a la muerte.

I. Caín y Abel instruidos en el verdadero Camino
Hubo un joven que fue instruido acerca del verdadero camino de la redención, sus padres fueron sus primeros maestros que le mostraron la redención por la sangre de Cristo. Adán y Eva con las grimas en los ojos le explicaron el camino de la sustitución penal, cuando niño Caín oía sermones de la gracia de Dios y esto le emocionaba, junto con su hermano menor disfrutaban de la doctrina de la expiación.
Esa fue la cosmovisión, el legado que sus padres le trasmitieron el evangelio para Caín y Abel era sencillo, consistían en presentar un cordero y vivir. Estos padres asumieron con responsabilidad la educación de sus hijos veían como una necesidad urgente inculcarles la salvación por la fe. El recuerdo del paraíso perdido a causa de su pecado se mantenía fresca en la mente de estos padres recordaban con mucha nostalgia que debido a su pecado estaban excluidos de vivir en el paraíso. La culpabilidad entristecía el corazón de Adán y Eva, eran consientes que por culpa de ellos toda su posteridad iba a sufrir.
Sin embargo la gracia de Dios revelada en el Edén (Gen 3:21) les infundía esperanza en un salvador crucificado. Dios mismo les abrió su corazón y les conto que él enviaría a su hijo como sacrificio por el pecado y que atravez de los meritos del hijo se obtendría el perdón de pecados. Adán y Eva se aferraron a esta promesa con mucho amor y cariño repitieron a sus hijos la promesa de una salvación foránea.
Elena comenta al respecto:
A estos hermanos se les había enseñado todo lo concerniente a la provisión hecha para la salvación de la raza humana. Se les requirió que pusieran en práctica un sistema basado en la humilde obediencia, que manifestaran reverencia hacia Dios y su fe y su dependencia en el Redentor prometido, por medio de la muerte de los primogénitos del rebaño y la presentación solemne de ellos junto con su sangre como holocausto ofrecido al Señor.

Adán y Eva nos dice la biblia que tuvieron hijos e hijas (Gen 5:4) El libro de Génesis no menciona en detalle la vida de cada hijo la razón se debe a que Dios está interesado en revelarnos la historia de la salvación y el conflicto que existe por parte del diablo de opacar la cruz.
Caín y Abel representa a dos clases de corrientes sobre la salvación, una propone la salvación por el carácter la otra se aferra a la gracia de Dios en Cristo. Por lo tanto es importante que en las escrituras este la biografía de estos jóvenes



II. Caín un joven que se desvió del camino
La expresión “Y aconteció andando el tiempo Caín trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Jehová” (Gen 4:3) Indica que algo grande a sucedido, algo trascendental fuera de lo común a ocurrido. Y esto tiene que ver con el primer hijo de Adán, Caín un joven lleno de vida ha traído una ofrenda a Jehová. Nada de malo tiene ofrendar a Dios, como joven obediente al legado de sus padres continua con la costumbre de ofrendar.
No obstante el problema de Caín tiene que ver con el tipo de ofrenda “frutos de la tierra” en lugar de “cordero inmolado” Si mi hermano los frutos de Caín sobre el altar son caros, me imagino un altar bien adornado Caín con mucho esmero presento a Dios lo mejor.
El camino de Caín era conforme a su corazón, el arduo trabajo en el campo, la vida de trajín tener que cultivar las plantas, cosechar los frutos lo habían llevado a la confianza propia.
Ilustración: “A veces cuando todo me sale bien, un año que cumplimos los blancos, un año que subimos en diezmo, un año donde los hermanos te felicitan la misión se siente bien con tu trabajo recibes felicitaciones y palabras de encomio tú sientes que mereces el cielo, te sientes como un gigante, campeón, como alguien realizado y Dios te debe dar un lugar en el cielo y piensas que también tienes autoridad para cambiar los principios estipulados por Dios. Me considero digno de recibir y recibir”
Pienso que Caín un joven trabajador esforzado, creía tener cierta dignidad o derecho de cambiar el verdadero culto a Dios, sus actividades y trabajo ejemplar llevaron a Caín a la apostasía.
El obrar para agradarnos puede ser peligroso, los altos privilegios conllevan a elevadas responsabilidades, Caín creyó que debido a su ardua labor y su cargo de pastor le daba el derecho de tener ciertas libertades fue eso lo que le llevo apartarse de la sencillez del evangelio. El patriarca Job explico el peligro de nuestras buena obras “y mi corazón se engaño en secreto y mi boca beso mis manos” (Job 31:27) ¡que terrible es colocar nuestras buenas obras en lugar de la justicia de Cristo!

III. Caín el representante de la salvación por obras
Algunos dirían que el representante de las buenas obras fue Adán, el argumento que usan es que este se puso hojas de higuera para sustituir las vestiduras de la gloria de Dios no dudo que existe indicios ya en Adán y Eva en una salvación por la vía de la moralidad. No obstante Adán y Eva lo hicieron por ignorancia en cambio Caín tuvo un conocimiento pleno del plan de redención, pero en lugar de presentar un cordero Él presento un fruto de la tierra declarándose en enemigo de la salvación por gracia.
Desde ese momento Caín paso a ser el represéntate de todos los que enseñan una salvación por obras, a medida que pasa el tiempo los seguidores de Caín sean puesto pieles de cordero para aparentar que si predican de Cristo, han teñido con un poco de sangre su mensaje pero no han cambiado sigue siendo el mismo mensaje de Caín salvación por fe mas obras. Dios no exige dos cosas o la salvación es puramente por gracia o puramente por obras no existe una amalgama o fusión. Dios nos acepta como sus hijos debido al sacrificio de Cristo y nada más.

IV. La ofrenda de Abel es la que agrada a Dios
La ofrenda de Abel es obediencia a la fe, Abel fue humilde al reconocer que es pecador y como tal necesita de un sustituto que muera en su lugar. (Gen 4:4) Con razón en el libro de los salvos se dice de él “por la fe Abel ofreció a Dios mas excelente sacrificio que Caín, por lo cual alcanzo testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas, y muerto aun habla por ellas.” (He 11:4) la ofrenda de Abel se baso en la promesa divina de redención, la expiación era un acto de Dios en su hijo, el perdón de los pecados es por la sangre de Cristo.
Este sí que es un excelente sacrificio ya que la vida de Cristo es inmaculada consiste en una obediencia perfecta a las demandas de Dios, la sangre de Cristo es excelente porque fue un sacrificio infinito por todos nosotros.
Caín el primer asesino
La biblia dice que Caín mato a su hermano (Gen 4:8), de la misma manera la crisis final será basado en la adoración los que siguen al cordero (Ap. 14:4) y los que siguen a la bestia (Ap. 13:8) a si como Caín persiguió a su hermano Abel y lo mato, harán una persecución al pueblo de Dios los seguidores de la bestia.
Caín y Abel representan dos clases de personas: los justos y los impíos, los creyentes y los incrédulos, que debían existir desde la caída del hombre hasta la segunda venida de Cristo. Caín, que mato a su hermano Abel, representa a los impíos que tendrían envidia de los justos y los odiarían porque serían mejores que ellos. Sentirían celos de los justos y los perseguirían y matarían porque sus buenas obras condenarían su conducta pecaminosa.
Aplicación: No debemos añadir algo a la redención como si le faltara, esto es traer a Cristo abajo. Debemos presentarnos delante de Dios refugiados en la justicia de Cristo solo a si seremos aceptos.
No digas no importa en qué religión estoy igual sea adora al mismo Dios, no es a si te puedes perder como Caín, la única manera de ser salvo consiste en que seas obediente a la palabra de Dios, no digas a si pienso si no a si dice el Señor.
No pongas la palabra de Dios mas tu concepto esto es pervertir el evangelio. La biblia debe ser aceptada como es y no discutas porque no razona como tú.
Debes ser humilde en aceptar que Dios habla su verdad sola atravez de las escrituras.

Llamado: Alguien desea entregar a Cristo su vida esta mañana, levante su mano para hacer una oración.¿ Cuantos de aquí adelante se comprometen a ser fieles a las escrituras? Amen.

Judíos y Gentiles
Aunque la lección no cita ninguna pasaje bíblico sobre el titulo “Judíos y Gentiles” del día domingo es innegable que Pablo trato sobre este asunto en particular en toda la carta de Romanos, Él autor de la lección en la parte final es bastante acertado al decir que una de las metas del Apóstol Pablo era ayudar a Judíos y gentiles a comprender la transición del JUDAÍSMO AL CRISTIANISMO.
Por eso en la parte de arriba él autor de nuestra lección manda a leer (He 8:6) parafraseando este texto nos habla que el nuevo pacto inaugurado por medio de la vida y muerte de Cristo tiene mejor ministerio y está basado sobre mejores promesas que el antiguo pacto.
La razón porque es un mejor ministerio la de Jesús es porque es la realidad, en el Antiguo Testamento solo eran sombras, era una promesa (Ro 1:2) no era la riqueza verdadera, en el antiguo pacto el perdón de Dios era un pagare, es decir Dios perdonaba los pecados acredito, estos pecados eran puestos a la cuenta de su único hijo. El nuevo pacto es el cumplimiento de la promesa divina es la sustancia, es el pago al contado. Jesús por medio de su sacrificio perfecto ha hecho expiación de nuestro pecados toda persona por muy pecadora que sea puede reclamar el perdón divino basado en el sacrificio perfecto de Cristo. Los odres viejos del antiguo pacto no podían contener el vino nuevo del evangelio.
La lección cita 3 pasaje bíblicos para fundamentar la vigencia de la ley moral Mateo 19: 17, Apoc 12:17 y Santiago 2:10 aunque dos de estos pasajes pueden ser utilizados homileticamente no resisten una prueba exegética sobre la cuestión a tratar, creo que el mismo libro de Romanos tiene la respuesta al asunto de la ley mientras que en Gálatas Pablo enfoca negativamente la ley, en Romanos la presenta positivamente, Pablo dice que la ley a la verdad es santa y Justa y buena Ro 7:12
Para muchos comentaristas el problema de Romanos era que Pablo por su enfoque en la gracia desdeñaba la ley muchos lo tildaban de libertino por eso el famoso dicho que está en Romanos 3:8 ¿Por qué no hacer mal para que venga bien? Como calumniosamente algunos nos acusan que decimos. La lección hace justicia al asunto de la ley al decir que sigue en vigencia y que la gracia no anula la ley moral. Esa cuestión el Apóstol lo tratara con más fuerza a partir del capítulo 6.
Hermanos les animamos a seguir estudiando su lección de escuela sabática Lutero dijo “que esta carta contenía el evangelio más puro y Calvino dijo “El de quien alcance a comprenderla habrá hallado en ella la puerta abierta para penetrar hasta el más oculto tesoro de las Escrituras”
¡Alabado sea el Señor! Por el estudio de escuela sabática

Su hermano Wiclef en la misma esperanza

प्रेगुन्तास दे उन lector

Quisiera hacer una aclaracion el Titulo de esta carta "Lector" es la pregunta de un lector a este servidor por razones de tiempo no he podido responder esta misiva. Las preguntas aqui hechas no representan mis dudas en el espiritu de profecia sino las dudas de un lector. Yo personalmente creo firmemente que el Don de profecia recae sobre Elena White por eso mis articulos estan llenos de citas de la hermana White. No se si realmente tenga tiempo suficiente para responder al lector sin embargo considero que sus preguntas ya hansido resueltas por otros autores antes que yo y eso seria suficiente para aclarar las dudas.



Mi hermano en el Señor:

Me gustaría que me explicara como usted armoniza estas declaraciones
de EGW con la proclamación del evangelio. En particular ¿para que
necesitaría el hombre la justicia de Cristo si este puede obedecer la
ley de manera perfecta? Por Justicia de Cristo entiendo la perfecta
vida que vivió en cumplimiento a la ley por cuanto ninguno podía
hacerlo. Tiene dos partes la obediencia diaria al mandamiento y su
muerte.

¿Cree usted que el hombre tiene la capacidad de obedecer
perfectamente? ¿Cree usted que el propósito de Cristo fue el mostrar
que el hombre caído podía obedecer? ¿No fue más bien la intención de
Dios hacer por el hombre lo que éste no tiene ni tendrá la capacidad
de hacer? Espero que me aclare estas dudas, si estoy entendiendo
incorrectamente el concepto adventista de salvación.



ST.11/05/1896


Cristo asumió la naturaleza humana, para demostrar al mundo caído, a
Satán y a su sinagoga, al universo del cielo, y a los mundos no
caídos, que la naturaleza humana, unido a su naturaleza divina, podría
llegar a ser enteramente obediente a la ley de Dios, que sus
seguidores por su amor y la unidad darían evidencia de que el poder de
la redención es suficiente para habilitar al hombre para vencer. Y él
se regocija al pensar que su oración para que sus seguidores sean
santificados por la verdad, se contestada; ellos serán moldeados por
la influencia transformadora de su gracia en un carácter de similitud
divina. Todo el que posea un carácter cristiano perfecto debe llevar
el carga de Cristo. Si ellos se sentarían junto en lugares celestiales
junto a Cristo Jesús, ellos deben aprender de él mientras están en
esta tierra. Cristo dice a todo: "procurar entrar por la puerta
estrecha; porque muchos, digo a usted, procuraran entrar por ella, y
no podrán ser capaz." "ancha es la puerta, y ancho es el camino, que
lleva a la destrucción, y muchos son los que entran por ella; porque
estrecho es la puerta, y angosto el camino, que lleva a la vida, y
pocos la encuentran."

“Satanás, el ángel caído, ha declarado que ningún hombre puede guardar
la Ley de Dios después de la desobediencia de Adán. Él reclama toda la
raza bajo su control” 3MS 136.

“Satanás declaró que era imposible para los hijo e hijas de Adán
guardar la Ley de Dios, y por eso acusaba a Dios de falta de sabiduría
y amor. Si les hubiese sido imposible guardar la Ley, entonces habría
un defecto en el Dador de la Ley. Los hombres que están bajo el
control de Satanás repiten estas mismas acusaciones contra Dios, al
afirmar que el hombre no puede guardar la Ley de Dios. Jesús se
humilló a si mismo, vistió su Divinidad de humanidad, de manera que
pudiera permanecer al frente y representar a la familia humana, y por
precepto y ejemplo condenar el pecado en la carne, y dar por
mentirosas las acusaciones de Satanás” ST Vol. 3 264.

“Él vino a este mundo para ser tentado en todo como nosotros, para
probarle a todo el universo que en este mundo de pecado la raza humana
pueden vivir vidas que Dios apruebe… Satanás declaró que la raza
humana no podía vivir sin pecar”, RH, Vol. 5, 120.

Parte de la misión de Cristo consistía en “revelar al universo, a
Satanás, y a todos los hijos e hijas de Adán que por medio de su
Gracia la humanidad puede guardar la Ley de Dios”, My Life Today [Mi
vida Hoy], 323.

“Por medio de la Obra Redentora de Cristo el gobierno de Dios ha sido
justificado. El Omnipotente se ha dado ha conocer como Dios de Amor.
Las acusaciones de Satanás han sido refutadas.”, DTG 26.

“Dios no pide nada del hombre que nos sea imposible realizar… Cristo
guardó la Ley, probando fuera de controversia alguna, que el hombre
puede también guardarla.”, RH, Vol. 4, 293.

“Todo aquel que por la fe obedece los Mandamientos de Dios, alcanzará
la condición sin pecado que Adán vivió antes de su transgresión.
Cristo tomó sobre si la naturaleza del hombre, y con su vida perfecta
demostró la falsedad de las acusaciones de aquel que constantemente
acusa a aquellos que están tratando de obedecer la Ley de Dios.”, ST
Vol. 4, 253.

“En nuestra conclusiones, hemos cometido muchos errores debido a
nuestra perspectiva errónea de la naturaleza de nuestro Señor. Cuando
a su naturaleza humana le damos un poder que no es posible para el
hombre tener en sus conflictos con Satanás, destruimos completamente
su Humanidad.”, 7CBA, 929.

“La humanidad del Hijo de Dios es todo para nosotros. Es la cadena
áurea que une nuestra alma con Cristo, y mediante Cristo, con Dios.”,
1MS, 286.

“Cristo es la escalera que Jacob vio, cuya base descansaba en la
tierra y cuya cima llegaba a la puerta del cielo, hasta el mismo
umbral de la gloria. Si esa escalera no hubiese llegado a la tierra, y
le hubiese faltado un solo peldaño, habríamos estado perdidos. Pero
Cristo nos alcanza donde estamos. Tomó nuestra naturaleza y venció, a
fin de que nosotros, tomando su naturaleza, pudiésemos vencer.”, DTG ,
278
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Apreciado Haroldo a quien aprecio en el señor, a quien no conozco en persona pero si por internet muchas veces hemos hablado sobre la gracia. Con quien también tenemos fuertes discrepancias en asuntos sobre todo de la ley, el sábado, el santuario y otros. Entiendo su gran fervor en hacer hincapié en la hermosa doctrina de la justificación por la fe, la cual yo también comparto. Se que yo no necesito abandonar el adventismo para predicar el evangelio porque el adventismo actual si lo proclama. Es cierto que en años pasados hubo una tendencia perfeccionista en nuestra denominación de la cual yo personalmente pido perdón, pero no es culpable Elena White como lo he demostrado en mi investigación de Elena White que le envié de la cual no recibí nunca una refutación suya supongo que por falta de tiempo.
Usted se ha alejado años luz del adventismo para seguir su propio camino de la cual yo no soy juez para acusarle. También sus supuestos realmente no son nada nuevo desde los días apostólicos hubo la tendencia en convertir en libertinaje la gracia de Dios, uno de ellos fue Marcion quien solo consideraba como parte de la escritura los libros de Pablo.
Dentro del adventismo las corrientes de interpretación aparecieron a partir del año 60 al 80 con Cotrell, Desmond Ford y Brinsmead, ellos usaron el método critico histórico un método que ante pone la razón para la interpretación de la biblia resultado de ello hubo pluralismo dentro de la denominación. Es penoso que muchos de los que hoy dicen predicar la justificación por la fe como Dale Rafaz han adoptado este método quizás sin darse cuenta, basta abrir la pagina de los que están en contra del adventismo para darse cuenta que las distintas ponencias vienen de la alta critica ellos mismo se contradicen algunos son preterista otros son futuristas su fin es acabar con el historicismo protestante, al igual que la alta critica que se formo en Alemania estos críticos que se ponen un atuendo cristiano tienen graves discrepancias entre ellos. Su negativa de la ley es un error de interpretación bíblica y carece de un estudio serio de la biblia. Romanos 7 es una buena exegésis paulina a favor de la ley, el sábado según hebreos 4 esta en la creación por lo tanto no puede ser un tipo ni una sombra su argumento se funda en la fantasías de Tomas de Aquino.
El intento en contra de la ley es una chambonada y raya en el subjetivismo permisivo de esta época, sus argumentos son demasiado débiles su base de negación no es una exégesis (exposición) del texto sino una eixegésis (tergiversación intencional) del texto de la peor calaña.
Martin Lutero el siervo de Dios vio el sábado con la perspectiva tomasina esto nublo su mente para comprender el sábado pero quienes somos para acusarlo creo que el señor lo uso en la medida que él lo permitió además la era del oscurantismo no nos exige mucho que pedirle es ya bastante encomiable el gran aporte en el énfasis de la justificación de la cual Elena Dijo que predico claramente, nosotros como adventista solo podemos aceptar esta verdad tal cual él reformador la expuso, salir de esta verdad seria caer en el romanismo y ser infieles a la reforma.
Habido épocas en la que el adventismo parecía naufragar quien puede olvidar el congreso de 1888 antes de ese congreso nuestra iglesia carecía del evangelio sin embargo históricamente en general la iglesia de Cristo a pasado por momentos de decadencia espiritual como si la tierra abriera su boca para tragársela pero gracias a Dios siempre hubo un despertar
Lo mismo hemos experimentado dentro de la denominación, las fuertes corrientes teológicas que hemos enfrentado nos han hecho madurar y comprender nuestra fe. Habido de parte de algunos como Adreasen reacciones contrarias a abrazar nuevos enfoques a pesar de ello la iglesia ha ido moviéndose al mensaje de justificación por la fe. El comprender esta verdad no significa tirar por la borda nuestras creencias distintivas al contrario el mensaje de la gracia fortalece nuestros hitos. La ley, el sábado, el santuario, el juicio la no mortalidad del alma no servirían de nada sino están conectadas con la justificación por la fe tal cual lo enseño Pablo.
Por ejemplo Pablo siempre hablo del juicio venidero, que todos tenían que compadecer en el tribunal de Cristo, pero también dijo que solo podíamos ser salvo de ese Juicio por la sangre de Cristo “y ser hallado en el no teniendo mi propia justicia que es por la ley sino por la fe”
Considero que su misiva es legalista en el sentido que usted pretende que negamos la ley, el sábado, el santuario para hacernos cristianos ¿Dónde eso dice la escritura? Más bien lo que dice es que nadie será justificado por las obras de la ley sino por la fe de Jesucristo.
La justificación no significa pisotear la ley sino recibir la justicia de Cristo y dejar de confiar en mis propios meritos, la justificación no significa transgredir el sábado sino aceptar que Cristo es mi reposo eterno. Yo soy salvo solo por lo que Jesús hizo hace 2000 años y esto es mío gratuitamente en verdad ya soy salvo por una obra ajena. Cuando yo acepto esto Dios me declara inocente imputándome la justicia de su hijo.
Ahora el creyente vive en novedad de vida, guardando la ley no para demostrar que es salvo sino porque ya es salvo. El termino nomos de acuerdo a la mayoría de eruditos se refiere al decálogo (Apc 14:12).
Usted insiste que lea a Lutero y no lo que comentan de él; hace mas de 15 años que estoy identificado con los libros de este reformador Gálatas, Romanos, Esclavo albedrio, la cautividad de la iglesia, la carta a tito y otros. Últimamente compre el comentario a los Romanos de Juan Calvino, francamente estoy mas identificado con la reforma que con literatura actual. Además hace algún tiempo tuve la propuesta tentadora de ser pastor Luterano, ellos me propusieron estudios en el Brasil y una especialidad en Alemania quizás cualquier otro la hubiera aceptado yo le dije al pastor Marcus que yo seguía creyendo que el sábado es día de reposo aunque no salva pero que es parte de la ley y lo sentía bastante pero no podía trabajar en un lugar donde iba sacrificar mi fe.
Para mi los libros de los reformadores significan mucho, ellos captaron con nitidez la doctrina de la gracia y sus diferentes aspectos. Sin embargo los reformadores patinaban en otros aspectos doctrinales por ejemplo Martin aun creía en el bautismo de los niños y Juan Calvino sostenía su doctrina de la predestinación, aun manifestaron ciertas debilidades en su actitud hacia los herejes muchos de ellos fueron intolerantes y efectuaron persecuciones.
No creo verlos en los cielos a estos reformadores sino que ellos estarán más cerca de la presencia de Dios que yo, porque el error teológico no nos aleja del amor de Dios. La iglesia actual esta llamada a pararse en la plataforma o legado de los reformadores, pero Dios la llama a crecer porque el evangelio es como la luz de la aurora va en aumento de luz. No se honra a la reforma quedándonos con algunos errores que ellos cometieron eso se llama dogmatismo, muchos seguidores se quedaron solo con lo que ellos enseñaron y se volvieron cerrados hicieron idolatría de los instrumentos del cielo, otros cometen el error de decir que todo de la reforma fue mala y se han apartado volviéndose a roma.
Yo personalmente confraternizaría con cualquier protestante que predica con todo su corazón la justicia de Cristo y esté dispuesto a enarbolar la bandera ensangrentada de Cristo es mas en años anteriores hemos celebrado seminarios juntos compartiendo la belleza de Cristo.
También creo que como adventistas tenemos un mensaje especial para este tiempo “la hora de su juicio ha llegado” es aquí donde el adventismo a tenido serios problemas en armonizar el evangelio y el juicio. Pero el mensaje de los tres ángeles viene en el marco del evangelio y no aislado.
Generalmente se ha enfocado el juicio pre advenimiento basado en la ley. Como si el hombre debería fabricar cierto grado de santidad a fin de salir bien en este juicio. Sin embargo tal intento es funesto y descaminado se sale de la realidad que propone las Santas Escrituras. Los que insisten en un juicio basado en el comportamiento no tienen en cuenta que los hombres santos de la biblia cuando se vieron confrontados con el juicio divino trataron de posponer o escapar de esta realidad. El salmista David comentado sobre este juicio expreso:
No lleves a juicio a tu siervo, pues ante ti nadie puede alegar inocencia. (Sal 143:2)
El problema no es la ley sino el hombre, porque somos de naturaleza pecaminosa y no podemos sujetarnos a la ley (Ro 7:14), la obediencia que le rendimos a la ley es a medias por lo tanto no alcanzamos el blanco de satisfacer las amplias demandas que esta nos exige. Pablo es muy explicito al decir que ningún hombre jamás será justificado por las obras de la ley (Ro 3:20).
Como adventistas enseñamos que el día de la expiación empezó en 1844, que Jesús pasó del lugar santo al lugar santísimo, esta etapa es conocida como el juicio investigador el foco de atención muchas veces estuvo en el arca o la ley. Sin embargo una mirada al santuario terrenal y su ritual simbólico nos enseña algo diferente. Es conocido por la mayoría de eruditos que el propiciatorio no se habría durante el día de la expiación. “…Cubría la ley que nunca salía a la vista porque este era el día de la expiación, y la ley nunca podía expiar a nadie. La sangre era la que expiaba” sino que el kaporet o propiciatorio esta tapa cubría al arca, durante el día de la expiación dicha tapa escondía a la ley, en el servicio terrenal todo era purificado con sangre y no con la ley (He 9:21-22).
Las personas según las Escrituras serán juzgadas mediante su respuesta a la cruz. Los que creen son justificados. Para Pablo, la justificación es el veredicto exonerante del juicio final (Rom. 2:13). Los que creen, no son condenados. Esto también es un veredicto del juicio final, la carta a los hebreos nos dice que los que toman por inmunda la sangre del pacto y la rechazan ya tiene su castigo (He10:28). En este juicio se tomara en cuenta tu decisión por el evangelio.
La historia que ilustra bien nuestro argumento es aquella donde Dios les dice a los Israelitas que pongan sangre en el dintel y los postes. Hubo algunos hebreos que prefirieron no hacerlo confiados en su calidad moral aquella noche vino el ángel destructor y no encontró sangre paso hiriendo y en esa casa hubo lamento y tristeza, pero algunos egipcios habiendo visto el poder de Dios decidieron poner sangre y cuando vino el ángel al ver la sangre pasa por alto esa casa. A si será en el día del juicio no puedes confiar en tu obediencia a la ley sino en la justicia de Cristo pues escrito esta todo aquel que en el creyere no será avergonzado (Ro10:11).
Espero haber explicado brevemente los puntos de vista de mi blog. Siento mucho que usted no comparta los argumentos aquí esgrimidos. Adventismo gracia es una ventana abierta para muchos adventistas que como yo hicimos énfasis en la ley a tal punto de sacar a Cristo de nuestras vidas, este blog pretende colocar la mirada en el hombre del calvario y no en las obras de la ley, el obrar para ser salvo es producto de un corazón orgulloso velado por el grueso de la ley. En cambio reconocer cuan miserable somos nos llevara a comprender que solo el único camino para ser acepto delante de Dios es la pura misericordia de Dios en el único e irrepetible sacrificio de su amado hijo.

El principio de interpretación día- año
Como Adventistas del séptimo día enseñamos que “Cristo paso de lugar santo al lugar santísimo en 1844, al concluir el periodo profético de los 2300 días inició la segunda la ultima fase de su ministerio expiatorio, ” nuestro punto de partida para llegar 1844 es el decreto de Artajerjes que sucedió en el otoño del 457 a.C. Sin embargo esta creencia numero 24 asido la mas atacada por gente de fuera y de dentro de nuestra iglesia. Un erudito que escribió parte del comentario bíblico Adventista aconsejo lo siguiente.
El efímero cordón umbilical es esencial para la vida antes del nacimiento, pero completamente irrelevante de allí en adelante. ¿Es posible que la tradicional doctrina del santuario fuera una especie de cordón umbilical espiritual que Dios permitió como un medio de revivir la expectación adventista, pero que debería ser descartada una vez que hubiese servido su propósito?

¿Cortar la cuerda que nos ata a nuestros comienzos? es tirar al tacho todo lo que hemos aprendido acerca del Santuario y cavar nuestra propia tumba por otro lado si en verdad estamos equivocados como nuestros críticos sostienen todo lo que hemos enseñado se derrumbaría como un castillo de arena, no somos el remanente y no tendríamos ningún mensaje especial. Nos disolveríamos como la iglesia de Dios “universal que perdió una gran mayoría de feligresía al reconocer errores en sus bases doctrinales”. Casi en común desde Dudley M. Canright hasta Raymond F. Cottrell sustentan que tenemos inconsistencia en: el principio día por año, la palabra purificación y el continuo sacrificio; estas son una parte de la teología adventista que se encuentra bajo la más severa crítica. A pesar de la evidencia bíblica e histórica como la que demostraremos en nuestro articulo.
Los días en el libro de Daniel
Es interesante notar que en la parte histórica del libro de Daniel, Daniel llama al tiempo de 3 años días lo que en las traducciones normalmente dice al “fin del tiempo” (Dan. 1:18), la BHS usa “Yom” que significa días, entonces una traducción literal seria al fin de los días (3años). La misma expresión ocurre cuando recobra la salud Nabucodonosor la versión hispana traduce de la siguiente manera:"Pero al fin de los días” el periodo era de siete tiempos es decir 7 años. Por lo tanto en el pensamiento de Daniel es familiar llamar día a un año, Shea escribe
“también el aspecto divino del uso de esta palabra en su titulo como el “anciano de días” (7:9-13) el termino describe su existencia pasada, la que no se mide en días o años literales, sino en edades.”

Los mismos principios se deben aplicar a la parte profética debemos verlo como algo figurativo y no estrictamente literal como hace el método preterista, al final de la interpretación del sueño Nabucodonosor, Daniel usa el término “En los días de estos reyes” Ningún estudiante ingenuo interpretaría este pasaje como días literales, es sobre entendido que se refiera al periodo o años de gobierno. Por otro lado cuando el ángel Gabriel le habla ha Daniel referente a las 2300 días le dice que guarde la visión porque es para muchos días (Dan.8:26), este es un periodo de tiempo largo por lo tanto la palabra días es figurativa en estos casos.
Sin embargo debemos tener sumo cuidado al aplicar este método podríamos alegorizar todo Daniel debemos leer con sentido común cuando Daniel habla de días literales es consecuente por ejemplo en el capitulo 10 él dice que estuvo triste en aquellos días por tres semanas 21 días.
¿Setenta Semanas de días o de años?
Esta profecía es la llave para entender el método de interpretación día por año y para silenciar a los que afirman que no tiene base bíblica como dice Shea:
Todos los comentadores de Daniel concuerdan en que los eventos profetizados en Dan. 9:24-27 no se pudieron haber completado dentro de setenta semanas literales 0 1 año 5 meses. Dado que este tiempo profético simbólico significa un periodo mas largo de tiempo histórico real.

Si las setenta semanas son semanas de días entonces las profecías no pudieran cumplirse, no alcanzaría el tiempo suficiente para reconstruir Jerusalén, ungir al Mesías príncipe poner fin al pecado, traer la justicia perfecta, sellar la visión y la profecía, expiar la iniquidad, ungir el santuario, cesar el sacrificio. Aplicando sentido común nos damos cuenta que las semanas de Daniel son semanas de años. Como lo escribió Heppenstal:
La frase “setenta semanas de años realmente significa periodos de años cada uno es decir 490 años, estamos a si ocupándonos de largos periodos de años que va desde la restauración de los Judíos hasta el tiempo de Cristo.”

La rígida tradición Judía ha interpretado también de la misma manera:

La tradición Judía ha sostenido estas semanas como semanas de años como es El libro de los Jubileos (siglo III/II a.C), el testamento de Levi (siglo I a.C.), 1 Enoc (siglo II a.C); en la literatura de Qumran ( siglo II a.C)… el talmud , la midrash rabbah, y posteriormente los exégetas clásicos de la edad media tales como Saadia, Gaon, Rashi, Ibn Ezra.


Siendo que muchos interpretes aunque no emplean el principio día por año en otros pasajes apocalípticos, reconocen que las 70 semanas son en efecto semanas de años “que van desde el periodo persa hasta al tiempo de Cristo, por lo tanto la prueba pragmática de Daniel 9 confirma la validez del día por año.
Razones que consolidan el principio día por año
A través de los años el principio día por año gozo de simpatía entre los académicos bíblicos de alguna manera dicho principio fue la espina dorsal del historicismo sin embargo en estos dos últimos siglos las nuevas corrientes de interpretación el preterismo y el futurismo han eclipsado este principio. A tal punto que muchos protestantes se avergüenzan del método historicista. Sin ser muy exagerados los adventistas hemos que dado casi solos defendiendo este antiguo legado. Las razones por las cuales creemos en el principio día por año son las siguientes:
1- Las visiones de Daniel son mayormente simbólicas con varias bestias distintas que constituyen imperios mundiales, los periodos de tiempo también deberían considerarse como simbólicos (Dan.7:3-7; 8:3-5, 20,21).
2- El cuerno pequeño de Daniel 7 que sigue a las cuatro bestias que juntas representan por lo menos a un reinado de mil años, siendo que el cuerno es la parte central de la visión ya que se opone al altísimo. Atribuirle 3 años y medio literales a la guerra con el altísimo no guarda consistencia con la historia de la redención representada en toda la profecía entera
3- Las profecías en Daniel 7, 8, 9, 10,11 y 12 encaminan hasta el tiempo del fin que es seguido de la resurrección y del establecimiento del reino eterno de Dios demandan que los años sean extensos.
4- La única medida de tiempo que no se usa en la profecía es el año, hay referencias a días, semanas, tiempos y meses la evidencia abrumadora y obvia es que los años es la unidad simbolizada en todas las profecías.
El continúo
El cuerno pequeño quito el continuo, la palabra sacrificio no se encuentra en texto hebreo la versión 2000 reina Valera pone la palabra sacrificio entre corches indicando que no se encuentra en el original:
Hasta [contra] el emperador del ejército se engrandeció, y por él fue quitado el continuo [sacrificio], y el lugar de su santuario fue echado a tierra (Dan.8:11)
¿Cuál es el problema al traducir continuo sacrificio como lo hacen casi la mayoría de traductores? En primer lugar eso seria una interpretación subjetiva que le llevaría al lector a creer que es un evento antes de Cristo como dice: Armando Juárez:
Al traducir continuo sacrificio, se puede interpretar que se refiere al sacrificio diario (Matutino y vespertino) que se realizaba en el santuario hebreo. Esto hace que algunos intérpretes piensen que se refiere a la cesación de los sacrificios realizada por Antíoco Epifanes del 15 de Quisleu del año 167 a.C. al 25 de Quisleo del año 164 a.C…. dejando que esta acción del cuerno pequeño tenga solo una importancia histórica para el pueblo judío la (fiesta de la hannuka o dedicación).
La palabra tamîd, "continuo (continuamente)", "diario (diariamente)" ocurre 104 veces en el Antiguo Testamento, 51 veces en relación con el ritual del santuario, 53 veces en otros contextos. Más de la mitad de las 51 ocurrencias relacionadas con el santuario se relacionan con el sacrificio continuo (32 de las 51 veces); y 19 veces con el pan de la proposición, la lámpara, la ofrenda de harina, y otros aspectos del santuario y su ritual.

En todos los casos, tamîd denota aspectos de los servicios del tabernáculo o del templo que se realizaban" de continuo", "continuamente", "perpetuamente", a diferencia de los ritos especiales que se efectuaban sólo en momentos determinados como en la Pascua o en el Día de la Expiación- o para los individuos. Así, las 7 lámparas del candelabro nunca se extinguían al mismo tiempo; nunca se permitía que el fuego sobre el altar de los holocaustos se apagara; el pan de la Presencia siempre estaba sobre su mesa; un cordero se ofrecía cada mañana y cada tarde; y el Incienso ardía sobre su altar simultáneamente. Muchos han explicado que el continuo fue quitado por Antíoco Epifanes IV esta afirmación la toman del Libro apócrifo de Macabeos que dice así:
Que se suprimiesen en el santuario los holocaustos, el sacrificio y la libación;" que se profanasen los sábados y las solemnidades;"que se contaminase El santuario y el pueblo santo;"que se edificasen altares y santuarios y templos idolátricos y se sacrificasen puercos y impuros;"(1 Mac.1:47-50).

Al contrario de estas teorías nosotros creemos que el cuerno pequeño representa al poder papal, este poder quito el continuo es decir el hermoso mensaje del perdón de los pecados, Pablo nos advirtió que este hombre de pecado, tomaría el lugar de Dios y traería la apostasía (2 Ts.3-4). El santuario había asido abierto especialmente para introducir la sangre, como dice hebreos y casi todo es purificado, según la ley, con sangre y sin derramamiento de sangre no hay perdón de pecados (He.9:22) Jesús en el cielo como intercesor quita el pecado (He.9:26). Por medio de su sangre presentada ha nuestro favor el pecador puede ser hallado inocente (Justificado).
Algunos eruditos han sugerido que antes que hubiera “santuario existía el sacrificio y la ofrenda, desde la caída del hombre la muerte de la oveja era necesaria para el perdón de pecados por lo tanto nuestro enfoque de Daniel y del santuario no debe pasar por alto este hecho,” sin necesidad de santuario Dios se podía manejar bien con el pecado, el santuario fue dado a Israel por razones parabólicas es decir ilustrar la redención y recordar la presencia de Dios en el edén. El tesoro de Israel no era el santuario en si mismo sino lo que prefiguraba por eso que repetidas veces se menciona la sangre.
Este nuevo sistema implantado a hurtadillas quito la vista de Cristo y se la trajo a si mismo Elena White escribió algo al respecto:
El advenimiento de la iglesia romana al poder marcó el principio de la edad, a medida que crecía su poder las tinieblas se hacían más densas. La fe pasó de Cristo, el verdadero fundamento, la papa de Roma. Para obtener el perdón de sus pecados y la salvación eterna, el pueblo recurría al papa y a los sacerdotes y prelados a quienes el invistiera de autoridad en vez de confiar en el hijo de Dios. Se les enseñó que el papa era su mediador terrenal y que nadie podía acercase a Dios sino por medio de él.

Resumiendo, el continuo en su acción estricta se aplicaba al lugar santo donde Cristo aplicaba su justicia para el perdón de pecados antes de 1844 (He.9:24), esta obra fue interrumpida por el cuerno pequeño. En su acción genérica el continuo representa a la fiel presencia de Dios entre su pueblo (Exo.24:42-46). La actividad continua de perdonar pecados lo sigue haciendo hoy en el lugar santísimo. Por esa razón en este articulo no le atribuyo merito a la premisa que el continuo ya feneció en 1844, lo que hizo Roma es interrumpir, desviar, Nublar, la obra de Cristo a favor de su pueblo echar por tierra la gran verdad de la justificación forénsica y las doctrinas que enriquecen este mensaje como es la ley, el sábado etc.
Históricamente el continuo fue quitado en el sentido que la verdad fue pisotea por el hombre de pecado, aunque Cristo difícilmente halla dejado de interceder por el pecador durante el reino del espanto, pues la escritura dice que el vive siempre para interceder (He.7:25) como lo expreso categóricamente Juárez:
Se refiere al hecho que vendría el tiempo cuando se realizarían esfuerzos por separar al pueblo de Dios y de apartar sus mentes del único sacrificio, Jesucristo. Habría un esfuerzo de quitar de los hombres la intercesión constante de Jesús. Quien intercede siempre a nuestro favor en el santuario celestial.

Nitsdaq
En tercer lugar nuestros críticos han objetado Nuestra forma de ver el día de la purificación del santuario, porque en Daniel no aparece la palabra purificación sino Nitsdaq si Daniel hubiera querido decir purificar hubiera utilizado la palabra Taher porque ese es su significado exacto y siempre se refiera a la purificación ritual. En estos momentos que escribo tengo en mis manos una enorme lista de autores nuestros que se afanan por mostrar que la palabra correcta es purificación ¿como lo hacen? yendo a literatura extra bíblica de como otros entendieron esta palabra o traducciones como la Septuaginta, la vulgata, la Valera que traducen purificar en lugar de vindicar. Lo que llama la atención es que Nitsdaq sucede por única vez en todas las escrituras, Los eruditos saben que nitsdaq está relacionada con otra palabra hebrea, tsadaq, que es un término bastante común y de tipo corte. La palabra tsadaq aparece en sus diversas formas más de 250 veces en las Escrituras, y normalmente se la traduce por la palabra castellana "justicia". Otras traducciones son "ser justo" y "justificar" en el sentido de "corregir algo" o "hacerlo aparecer como justo".
El texto que dio vida al adventismo fue "Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas luego el santuario será purificado"(Dan. 8:14) nuestros pioneros llegaron a la conclusión que esta purificación no era alguna cosa malvada en este mundo sino una purificación en el cielo, el mensaje de ellos fue el juicio ha llegado en las mismas palabras de Elena White:
Tanto las profecías de Daniel 8:14: “hasta dos mil y trescientas tardes y mañanas y el santuario será purificado”, como el mensaje del primer ángel: ¡temed a Dios y dadle gloria; porque la hora de su juicio ha llegado!” indicaba el ministerio de Cristo en el lugar santísimo, al juicio investigador, y no a la venida de Cristo para la redención de su pueblo y la destrucción para los impíos.

Personalmente creo que nuestros pioneros fueron bien intencionados y sumamente estudiosos, como alguien dijo no tenemos de que avergonzarnos de ellos, Estos siervos de Dios hicieron todo lo posible de respetar el principio de sola escritura y hoy nos paramos gracias a sus denodados esfuerzos en establecer las doctrinas básicas de nuestra iglesia. Dios no nos llama a mover los grandes hitos de nuestra fe esto retrocedería nuestro movimiento antes de 1844 y seriamos desleales a nuestros fundadores. Sin embargo si nos quedamos con términos usados hace más de 155 años si ellos vivieran hoy quedarían chasqueados al ver que nos hemos progresado en el conocimiento teológico. Las misma hermana White unos años antes de morir dijo;” hermanos les recomiendo un libro léanlo la biblia.
El Juicio una moneda de dos caras
Nuestros pionero estuvieron bien al afirmar que el Juicio empezó en 1844, quizás la forma como se lleva acabo el juicio fue presentada pálidamente, a excepción de la señora White como veremos mas adelante. Ellos captaron la palabra purificar desde el punto de vista de Levíticos 16 el día de la expiación lo cual es correcto al conectarlo con el trasfondo de Daniel 7 y los dos animales del servicio del santuario del capitulo 8 nos hace pensar inmediatamente con el día del Yom kippur.
No obstante la palabra hebrea Nitsdaq le da un significado mas profundo a nuestra comprensión de las 2300 tardes y mañanas el Juicio es para vindicar a los santos perseguidos, el juicio es a favor de los que son vistos como la escoria de este mundo, el juicio es para justificar a los son vistos como herejes y pecadores, en este sentido el juicio es salvífico y por lo tanto es necesario que el santuario sea puesto en su debido lugar.
En la angustia de su corazón el salmista David exclamaba No llames a juicio a tu siervo pues no hay quien sea justo en tu presencia (Sal.143:2) aquí usa la raíz tsadaq, sin embargo en este Juicio hay buenas nuevas. Recuerdo hace mas 17 años escuche aun predicador itinerante que el juicio investigador de los vivos había empezado yo lo acepte como verdad, esa experiencia hizo que yo viviera de puntillas, decía de repente mi nombre ya paso y no he sido salvado, la sola palabra investigador es suficiente para poner nervioso a cualquiera.
Este termino investigador entro a la terminología adventista según Roy Adam 17 de diciembre de 1857 por Elon Everts en una carta dirigida al director de la Review, Jaime White lo volvió a publicar en un articulo que en apenas cuatro semanas este termino, comenzó a gozar de aceptación inclusive por Elena White quizás para ese tiempo ese termino era la mejor manera de sostener nuestra creencia. Pero en la actualidad ese término es cada vez menos usado por los escritores adventistas que prefieren llamarlo juicio de justificación, juicio pre advenimiento, Juicio de buenas nuevas eso no significa que hemos abandonado nuestro doctrina hito acerca del juicio sino que le hemos quitado los harapos punitivos de un juicio inquisidor.
La otra moneda de la verdad según Daniel es que el Juicio es para el contaminador del santuario, es para el cuerno pequeño por el fue quitado el continuo, y echo por tierra la verdad Así, la profanación del santuario perpetrada por el cuerno pequeño será corregida mediante la destrucción de éste.
Según el Antiguo Testamento, la profanación del santuario se arreglaba exterminando al pecador y no mediante la sangre de los sacrificios. (23) Cuando los babilonios atacaron y destruyeron el templo, lo profanaron (Eze. 7:22; 25:3; cf. 24:21). ¿Cómo se resolvió el problema de la profanación? Dios los destruyó (Jer.51:11; Sal.74:3-14). La idea central de Daniel es que el Juicio es para el cuerno pequeño (Dan.8:25) y no para los santos del altísimo aunque como hemos sostenidos ellos comparecen para ser justificado. Rodríguez expone claramente esta otra cara de la verdad:
Daniel aplica este mismo principio legal al poder profanador del cuerno pequeño. El resultado de sus malas acciones se corregiría por medio de una poderosa manifestación de santidad y justicia de Dios al final del Día de Expiación escatológico que concluirá con el exterminio del cuerno pequeño.

En resumen Daniel tiene que ver con un juicio para el contaminador rebelde y sacrílego y un Juicio justificativo para el pueblo de Dios, en todo esto se ve reflejada ante el universo entero la justicia de Dios “También oí a otro, que desde el cielo decía: Ciertamente, señor Dios todo poderoso, tus juicios son verdaderos y justos” (Ap. 16:7).